LA DIVERSIDAD DE LO BUENO
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| Categoría | Teoría y Filosofía del Derecho |
| ISBN | 9788497687140 |
| Peso | 0.41 |
| Traductor | Roca, Victoria | González Lagier, Daniel |
| idioma | Español |
| editorial | Marcial Pons |
| Autor | Wright, Georg Henrik Von |
| Tapa | Rústica |
| serie | Filosofía y Derecho |
| Año | 2010 |
| ciudad | Madrid |
| Páginas | 244 |
| idioma: Español |
| editorial: Marcial Pons |
| Autor: Wright, Georg Henrik Von |
| Tapa: Rústica |
| serie: Filosofía y Derecho |
| Año: 2010 |
| ciudad: Madrid |
| Páginas: 244 |
INTRODUCCIÓN.................................................................................................17 NOTA DE LOS TRADUCTORES.........................................................................31 PREFACIO..............................................................................................................33 Capítulo I. La diversidad de lo bueno...........................................35 1. L L La idea de la autonomía conceptual de la moral -la tradición kantiana en ética-. Una comprensión filosófica de la moral debe basarse en un estudio comprehensivo de lo bueno en toda su diversidad...........................................35 2. L L La idea de la distinción tajante entre es y debe y entre hecho y valor -la tradición humeana en ética-. Ética normativa y metaética. Dudas acerca de si las dos pueden ser nítidamente distinguidas....................................................36 3. Nuestra investigación es conceptual. Observaciones sobre la naturaleza de las investigaciones conceptuales. Términos morales en busca de un significado. El filósofo moral como moldeador de conceptos. La importancia de la ética para nuestra orientación en el mundo como agentes morales.................37 4. L L La división de los conceptos éticamente relevantes en tres grupos principales: conceptos valorativos, conceptos normativos y conceptos antropológicos (psicológicos). Conceptos que se sitúan entre estos grupos. El enfoque estricto y el enfoque amplio de la ética. El enfoque amplio y la idea de una Antropología Filosófica. El enfoque amplio y la Teoría General de las Normas y los Valores.......................................................................................40 5. La diversidad de lo bueno. Ilustración de la multiplicidad de usos de la palabra «bueno» a través de ejemplos. Distinción de algunas de las principales formas de la bondad.........................................................................................42 6. Las formas de la bondad no son tipos de un «bueno» genérico. Nota sobre el concepto de forma............................................................................................45 7. La naturaleza multiforme de la bondad no es debida a la ambigüedad de la palabra o a la vaguedad del concepto. La variedad de formas de la bondad no es una variedad de significados analógicos. ¿Es la bondad un concepto-familia? Las pautas del significado de «bueno» como un problema para la filosofía semántica....................................................................................................46 8. Las afinidades entre las formas de la bondad. La llamada bondad moral no es una forma independiente de la moral...............................................................49 Capítulo II. La bondad instrumentalental y la bondad técnica......................................................................................................51 1. Explicación preliminar de la bondad instrumental y la bondad técnica. Lo que es bueno en sentido instrumental o técnico tiene generalmente, pero no necesariamente, una bondad propia de su clase..............................................51 2. La bondad instrumental es primariamente buena para un propósito. La bondad instrumental en su género presupone una conexión esencial entre la clase y el propósito. Características funcionales y morfológicas de las clases. El problema de la unidad de una clase.................................................................52 3. En el ámbito de la bondad instrumental lo opuesto de «bueno» es «deficiente ». Diferencias entre «deficiente» y «malo». No existe la maldad instrumental..................................................................................54 4. «Bueno» y «deficiente» connotan contradictorios, más que contrarios. La «deficiencia» como privación.......................................................55 5. Los juicios sobre la bondad instrumental o lo que es instrumentalmente mejor son objetivamente verdaderos o falsos. El aspecto subjetivo de cualquiera de estos juicios. La noción de una propiedad-que-hace-bueno/a. Vaguedad y bondad instrumental......................................................................................56 6. Las oraciones que expresan juicios acerca de la bondad instrumental tienen un contenido o sentido descriptivo. Por qué no deberían considerarse «oraciones descriptivas». La distinción entre el sentido de una oración y su uso.....61 7. La bondad instrumental y las recomendaciones. ¿Por qué apelamos a la bondad?....................................................................................................62 8. Bondad instrumental y elección basada en preferencias. La distinción entre lo que es bueno realmente y lo que es aparentemente bueno. En relación con un propósito dado, el hombre prefiere necesariamente aquello que juzga mejor para ese propósito......................................................................................62 9. La bondad técnica es primariamente bondad en algo. La bondad técnica en su género presupone una conexión esencial entre la clase y la actividad. L La bondad técnica es algo adquirido y no innato..................................................63 10. En el ámbito de la bondad técnica, el opuesto de «bueno» se llama «deficiente » o «malo». La oposición es entre contradictorios y no entre contrarios. La noción de lo técnicamente malo es una noción negativa................................. 65 11. Los test de bondad técnica. Test de competición y test de realización. Test por síntomas y test por criterios. La bondad técnica de los profesionales es secundaria respecto de la bondad instrumental. Nota sobre artes creativas. Bondad y grandeza...........................................................................................66 12. Bondad técnica: recomendar y alabar. Bondad técnica y afición a una actividad. Un hombre necesariamente desea realizar un arte al que es aficionado tan bien como sea posible................................................................................69 Capítulo III. Bondad utilitariautilitaria y médica. Lo beneficioso y lo dañino. Las nociones de salud y enfermedad........71 1. La bondad utilitaria. Las frases «ser bueno para» y «hacer bien a», «es bueno ser» y «es bueno tener». Lo beneficioso como subcategoría de lo útil. Lo beneficioso presupone la noción de bien de un ser..............................................71 2. Relación entre bondad instrumental y utilitaria. Bondad instrumental como grado de utilidad..............................................................................................73 3. Los opuestos de lo útil y lo beneficioso. El sentido amplio y estricto de «dañino ». Dos sentidos de perjudicial [evil]..........................................................74 4. Comentarios acerca de la lógica de la eficacia causal en el ámbito de la bondad utilitaria. El significado de «favorable» y «adverso»................................76 5. ¿Son objetivos los juicios de bondad utilitaria? La dimensión axiológica y causal de los juicios acerca de lo beneficioso y lo dañino...............................77 6. ¿Qué tipo de ser tiene un bien? Bien y vida.....................................................79 7. La bondad médica -la bondad de los órganos y de las facultades-. Las relaciones con la bondad instrumental y la bondad técnica. Funciones esenciales de un ser. El concepto de normalidad.........................................................80 8. La división tripartita «bien/débil/enfermo» y la división bipartita «bueno/malo». La enfermedad como noción básica. Debilidad como enfermedad potencial. «Bueno» significa «estar bien». Observación sobre aitia...................83 9. Dolor y frustración, constituyentes lógicos de la maldad de los órganos. Maldad y resultados por debajo de lo normal..................................................85 10. La bondad de las facultades. El aspecto social de la enfermedad mental........87 11. ¿Son objetivos los juicios de bondad médica?.................................................88 12. Salud, enfermedad y el bien de un ser. La significación ética de las analogías médicas (Platón)...............................................................................................89 Capítulo IV. La bondad hedónica......................................................91 1. El placer, insuficientemente discutido en la literatura. La distinción entre placer activo y pasivo y el placer de la satisfacción........................................91 2. El placer pasivo. El buen sabor de una manzana como ejemplo. Juicios hedónicos primarios y secundarios......................................................................93 3. Crítica de la concepción según la cual lo placentero es una cualidad sensible..................................................................................................................95 4. El placer y sus contrarios. El concepto de dolor..............................................96 5. Análisis de los juicios hedónicos secundarios. Una analogía con la teoría emotivista de la ética. La distinción entre juicios hedónicos en primera y en tercera persona. Los juicios en primera persona expresan valoraciones y carecen de valores de verdad. Los juicios en tercera persona versan sobre valoraciones. Estos últimos son verdaderos o falsos -pero no son juicios de valor..................................................................................................................98 6. La forma lógica de los juicios hedónicos primarios. ¿Qué papel cumple la mención de un sujeto evaluador en la formulación expresa de los juicios de valor? La relación de «ser del gusto de alguien».............................................101 7. Placer activo. Gustar hacer y querer hacer.......................................................104 8. Discusióndel hedonismo psicológico. L La doctrina interpreta equivocadamente la conexión necesaria entre placer y satisfacción de un deseo como si se tratara de una conexión necesaria entre un deseo y el placer que es su objeto....................................................................................................................105 9. ¿Se puede desear lo desagradable?.................................................................. 10. Observaciones sobre hedonismo ético. El placer no es el único bien, pero todas las formas de lo bueno pueden tener una relación intrínseca con el placer.....................................................................................................................110 Capítulo V. El bien del hombre..........................................................113 1. El bienestar como el bien del hombre. La distinción entre bienestar y felicidad. La felicidad como la consumación del bienestar.....................................113 2. La felicidad, el bienestar y los fines de la acción. Discusión acerca de la posición de Aristóteles. Refutación del eudemonismo psicológico. Las personas pueden perseguir su propia felicidad como un bien último y la felicidad de otros como un fin intermedio o como un fin último de su acción...............115 3. El bienestar es sólo indirectamente un fin de la acción. El bienestar como fin último y los seres como «fines en sí mismos».................................................119 4. Ideales de felicidad. La felicidad y el placer pasivo. Crítica de los ideales epicúreos. La felicidad y la satisfacción. Crítica del ideal ascético. La felicidad y el placer activo.......................................................................................121 5. Las condiciones de la felicidad. La felicidad está condicionada por la suerte, la disposición interna y la acción.....................................................................123 6. La variabilidad y la permanencia de la felicidad. Los pares analógicos agradable/ desagradable, alegría/tristeza y felicidad/infelicidad. La analogía entre los juicios eudemónicos y los juicios hedónicos. Ser feliz consiste en que a uno le gusten las circunstancias de su vida......................................................124 7. Los juicios sobre la felicidad en primera persona expresan valoraciones; los juicios en tercera persona son enunciados verdaderos o falsos acerca del modo en que las personas valoran las circunstancias de su vida. Juicios en primera persona insinceros. El sujeto es el juez último de su propio caso......125 8. El componente causal de los juicios sobre el bienestar. Las consecuencias y los prerrequisitos de los cambios que afectan al bien del hombre...................127 9.Las cosas deseadas e indeseadas por sí mismas -una analogía con el concepto de valor intrínseco..................................................................................129 10. Los fines de la acción y las cosas deseadas por sí mismas caen bajo la categoría de «bienes». Cómo se relacionan mutuamente.......................................130 11. Un bien y su precio. Los componentes del bien de un hombre determinado. Las cosas beneficiosas y dañinas definidas como los núcleos de los componentes positivos y negativos del bien de un hombre. El concepto de necesidad.................................................................................................................131 12. La distinción entre el bien aparente y el bien real de un hombre. Los juicios sobre el bienestar dependen del conocimiento de conexiones causales. Las limitaciones de la capacidad humana para juzgar correctamente en asuntos relacionados con su bienestar...........................................................................134 13. El problema de la «objetividad» de los juicios sobre lo que es bueno o malo para un hombre................................................................................................136 14. La noción de arrepentimiento. Elecciones repetibles y no repetibles relevantes para el bien del hombre. La elección de una vida. Nota sobre akrasia......137 Capítulo VI. Lo bueno y la acción.....................................................141 1. La bondad técnica y el «bien» como propiedades de los actos individuales....141 2. La bondad instrumental y los actos. La noción de «una forma de hacer» algo. La conexión entre la forma de hacer algo y la cosa hecha es intrínseca..........142 3. La bondad utilitaria y los actos. La conexión entre un acto visto como un medio y un resultado visto como un fin es intrínseca......................................143 4. Lo beneficioso y lo dañino como atributos de los actos. La noción de hacer bien (o mal, un perjuicio, daño) a algo............................................................144 5. La bondad y la maldad moral de los actos no es una forma independiente de lo bueno, sino que se ha de dar cuenta de ella en términos de lo beneficioso y de lo dañino. Un sentido en el que la bondad moral (y la maldad) es «absoluto » y «objetivo» -por el contrario, lo beneficioso (lo dañino) es «relativo » y «subjetivo».............................................................................................146 6. Acerca de la posibilidad de juzgar la naturaleza en su conjunto beneficiosa o dañina de un acto desde el punto de vista del bien (bienestar) de una comunidad de hombres.............................................................................................147 7. Crítica de la definición propuesta de bondad y maldad moral en función de la naturaleza beneficiosa y dañina de la acción. La calidad moral de un acto depende esencialmente de la intención al actuar del agente y de si prevé el bien o el daño que puede causar a terceros......................................................148 8. La intención. La relación entre la intención al actuar y la previsión de las consecuencias. Las consecuencias previsibles de la acción no son necesariamente resultados intencionales de la misma. La distinción entre lo intencional y lo no involuntario....................................................................................150 9. «Bueno» como atributo de las intenciones. «Buena intención» e «intención de hacer bien». La noción de bien intencionado. La diferencia entre el objeto fáctico y el objeto axiológico de la intención. El valor utilitario de las buenas intenciones para la promoción del bien...........................................................152 10. Una propuesta de definición de buena y mala intención al actuar y de actos moralmente buenos y malos.............................................................................154 11. El concepto de mal inevitable. Discusión acerca de las condiciones en las cuales un acto del que se prevé que producirá un mal no es un acto moralmente malo.......................................................................................................156 12. El hombre bueno. La bondad instrumental, técnica y utilitaria de los hombres. Benevolencia y malevolencia como rasgos de carácter. El hombre bueno y el hombre virtuoso...................................................................................159 Capítulo VII. VirtudVirtud....................................................................................161 1. Virtud -un tema descuidado por la ética moderna.........................................161 2. Nota sobre las palabras areté, virtus, y virtue. La falta de homogeneidad lógica del concepto. Distinción entre el concepto de virtud y el concepto de una virtud. A Aquí estamos interesados únicamente en el segundo....................162 3. Una virtud no es ni una habilidad innata ni una habilidad adquirida para realizar una actividad particular. Comparación entre una virtud y la excelencia técnica o la bondad de una facultad.................................................................163 4. Los actos en conformidad con una virtud no constituyen un acto genérico. El género de una virtud no es ni el de una disposición ni el de un hábito............165 5. E E El género de las virtudes es un rasgo de carácter. Comentario acerca de la división aristotélica entre virtudes morales e intelectuales. Nota acerca del concepto de carácter.........................................................................................168 6. La virtud tiene que ver con la elección del curso de acción correcto en una situación particular en la que el bien de un determinado ser está en juego.....169 7. Los virtuosos deciden el resultado de una pugna entre «razón» y «pasión». El hombre virtuoso ha aprendido a vencer los efectos oscurecedores de la pasión sobre sus juicios prácticos. La elección correcta de acuerdo con la virtud no es necesariamente la elección de lo que llamamos un acto virtuoso.........................................................................................................171 8. El problema de la unidad de las virtudes. Las diversas virtudes como diversas maneras de autocontrol. Nota sobre sophrosyne........................................173 9. ¿Cómo se aprende una virtud? Para aprender una virtud hemos de darnos cuenta de su utilidad. La virtud nos protege del daño......................................173 10. División de las virtudes. Virtudes ascéticas. Virtudes personales y virtudes sociales. Un hombre, en caso de necesidad, practicará tantas virtudes personales como sea capaz; en qué medida practicará virtudes sociales depende de contingencias....................................................................................................176 Capítulo VIII. «Bueno» y «debe»............................................................179 1. ¿Hay una conexión intrínseca entre valores y normas? La posición «axiológica » y la posición «deontológica». Sobre la necesidad de discutir el problema dentro del marco de una «teoría general» de las normas y de los valores.......179 2. Los tres aspectos de las normas como mandatos, como reglas y como necesidades prácticas. Sus «contrapartes lingüísticas»: enunciados imperativos, deónticos y anankásticos..................................................................................181 3. Mandatos. L Los mandatos como intentos por parte de una autoridad normativa de que los destinatarios de las normas hagan u omitan algo. P Promulgación y sanción como aspectos esenciales de las normas entendidas como mandatos. Normas (mandatos) heterónomas y autónomas........................................182 4. Las normas técnicas -los imperativos hipotéticos kantianos-. Las normas técnicas vistas como formas contraídas de silogismos prácticos. Nota acerca de la variedad de silogismos prácticos.............................................................183 5. Medios y fines. Medios necesarios y medios productivos en relación con un fin. La naturaleza probabilística de la relación medios-fines...........................186 6. El silogismo práctico y la explicación de la acción «desde fuera»..................189 7. El silogismo práctico y la explicación de la acción «desde dentro». Necesidad práctica. Observación acerca de la «razón» y la «pasión» (Hume). La respuesta a la pregunta acerca de si los silogismos prácticos son argumentos lógicamente concluyentes................................................................................191 8. Silogismos prácticos y normas autónomas. Analogías entre las normas vistas como necesidades prácticas y las normas vistas como órdenes.......................194 9. Normas heterónomas y necesidades prácticas. La noción de una norma bien fundamentada. La necesidad de la obediencia.................................................197 10. Las necesidades prácticas y la conexión intrínseca entre normas y valores....198 Capítulo IX. Deber.......................................................................................201 1. Una norma que está bien fundada en relación con el bien de algún ser impone un deber. La división de los deberes en autónomos y heterónomos, hacia uno mismo y hacia terceros, y positivos y negativos.......................................201 2. Los deberes autónomos hacia uno mismo. Dos sentidos en los que puede decirse que una persona cuida de su propio bien. La deliberación acerca de los fines. Auto-prohibiciones auto-protectoras......................................................202 3. Los deberes autónomos hacia terceros. Su relación con las virtudes sociales. El amor como un interés último en el bien de otro ser....................................205 4. El problema del egoísmo. El egoísmo y la acción altruista. La falacia del egoísmo psicológico. Comparación entre el egoísmo, el eudemonismo y el hedonismo. ¿Es el interés altruista menos natural para el hombre que el auto-interés?.............................................................................................................206 5. Deberes heterónomos hacia uno mismo..........................................................209 6. Las nociones de autoridad moral, mandato moral y educación moral. La relación entre padres e hijos como ejemplo. Las razones y la justificación de emitir mandatos morales..................................................................................209 7. Los deberes heterónomos hacia terceros..........................................................212 8. La posibilidad de dar órdenes no se funda en el reconocimiento de una autoridad o derecho a dar órdenes, sino en la fuerza superior de quien da las órdenes sobre quien las recibe. Discusión del concepto de fuerza. Los hombres son por naturaleza aproximadamente iguales. Desigualdades naturales entre personas; los adultos y los niños como ejemplo. La doble importancia del hecho de que las personas puedan cooperar. L La cooperación puede anular las desigualdades naturales y crear desigualdades artificiales. La institucionalización del poder normativo..............................................................................213 Capítulo X. Justicia...................................................................................219 1. La cooperación. ¿Qué hace que un hombre coopere? Autónomamente necesitados de cooperación en aras de un bien común...........................................219 2. Intercambio de bienes y servicios. Ventajas mutuas. La Regla de Oro. ¿Cómo puede ser mi deber respetar el bien de mi prójimo?........................................221 3. Una asimetría básica de bienes en una comunidad de personas. «Es mejor no sufrir nunca un daño que causar ocasionalmente un daño a otro». Las nociones de cuota, deuda y acción parasitaria..........................................................224 4. La venganza como «castigo natural» por hacer el mal. Cómo pueden las personas autointeresadas que persiguen un bien común generar la necesidad práctica de adoptar una práctica que constituye una ventaja mutua para todos ellos..................................................................................................................225 5. Amor al hombre. «Amor patológico» contrastado con «amar al prójimo como a ti mismo».............................................................................................226 6. Examen de las características generales de nuestra inferencia del deber de abstenerse de causar un mal. El Principio de Justicia. Justicia, la pieza clave de la moral. Cómo la acción conforme al Principio de Justicia puede ser un deber moral. La vía interna y la externa. La acción por un motivo moral y la acción inspirada por el amor cristiano al hombre; las dos son esencialmente lo mismo.......................................................................................................228 7. Los deberes morales existen sólo dentro de una comunidad moral. La comunidad moral, determinada por la similitud de deseos, necesidades y capacidades del hombre. La ficción de un superhombre. Justicia y piedad...............231 8. El fundamento utilitarista de la justicia y la moral. Las dos son necesariamente de utilidad pública, pero sus contrarios pueden tener contingentemente utilidad privada. La acción moral no es un deber autónomo hacia uno mismo........................................................................................................234 ÍNDICE ANALÍTICO.....................................................................................237